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安土地真言


(真言)即‘南无三满哆,母驮喃,唵,度噜度噜,地尾萨婆诃。’十八字也。

销释金刚科仪会要注解二曰:‘此言土地者,即坚牢地神也。凡有三宝建立道场,诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天,常来拥护故,乃诵此真言也。’

安土地真言,这个是在诵经前念此咒,以召请四方土地神来守护诵经,以防不利。据说,如果有众生受鬼神干扰,如果勤诵此咒,鬼神自然退散,反而会得到鬼神的敬重。

安土地真言注音:
南无三满哆,母驮喃,唵,度噜度噜,地尾萨婆诃
ná mó sān mān duō mú tuó nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pó hē

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《金刚经》附录之「安土地真言」探讨
梵音暨楞严学推广讲师,果滨老师编撰
2004/1/28 笔
——上述石经原文是《梁朝傅大士夹颂金刚经》。出自《房山石经 二十八册》页605上。

[图略]

流通版「安土地真言」探讨:
现在流通版的《金刚经》课诵本的前面几乎都有加上「安土地真言」,这个咒语的内容是:
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 萨婆诃

这样的咒语内容极可能来自《梁朝傅大士夹颂金刚经》中来的。梁 善慧 傅翕大士是西元497~569的人,不过他的《夹颂金刚经》被刻成《石经》是金 皇统二年(1142)以后的事了,从出土的《房山石经》来看,我们可以发现当时是刻成(见前面的石经原文):
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜 地尾 萨婆诃

很明显的,只有一次的「度噜」,没有现在流通版《金刚经》的两次「度噜」。到了宋 宗镜述的《销释金刚经科仪》(又名《金刚科仪》)中也有「安土地真言」,咒文亦作「度噜度噜,地尾萨婆诃」(详方广錩编《藏外佛教文献 第六辑》页322。《宗教文化出版社》)。

从这样的变化情形,我们只能略作推测:很可能当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是只有一次的「度噜」,后来宋代的《销释金刚经科仪》就加成二次的「度噜」。也有可能是当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是二次的「度噜」,到了金代(1142)刻《石经》时少漏刻了一次「度噜」。以上纯是个人推测罢了!这个「安土地真言」的咒文也许还待更多史献的发觉来作定论。

藏经中「地神真言」探讨:
目前在《大正藏》中是没有所谓「安土地真言」这个名称的咒语,不过我们可以在《大正藏》中找到「类似」的咒文,在《大正藏》中称作「地神真言」。

(1)《供养护世八天法》(T21, p0380c)
地神真言曰:
曩莫三曼多母驮喃钵罗(二合)体(丁以反)吠曳娑[口*缚](二合)贺。

(2)《胎藏梵字真言》(T18, p0167c)
地神真言曰:
(悉昙字)

(3)《胎藏梵字真言》(T18, p0166a)
地神真言曰:
(悉昙字)

(4)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》(T18, p0161c)
地神真言曰:
曩莫三曼多没驮喃(引)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合地神名便为真言第三字种子)娑[口*缚](二合)贺。

(5)《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨》(T18, p0129a)
地神真言曰:
喃麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗]体(地以反)梅(无盖反)曳娑[口*缚](二合)诃。
次地神劝请偈:
汝天亲护者,於诸佛导师。修行殊胜行,净地波罗密。如破魔军众,释师子救世。我亦降伏魔,我尽曼荼罗。

(6)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会》(T18, p0123a)
地神真言曰:
曩莫三满多没驮喃(引一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合二)娑[口*缚](二合)贺(引)。

(7)《大毘卢遮那经广大仪轨》(T18, p0105a)
地神真言曰:
(一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合)(二)娑[口*缚](二合)贺。

(8)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18, p0016c)
地神真言曰:
南麼三曼多勃驮喃(一)微。

(9)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18, p0015a)
地神真言曰:
南麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗](二合)体(他以)梅(无盖反)曳(平二合)(二)莎诃(三)。

本咒梵音罗马转写
据上面相关经典资料的记载,流通本《金刚经》的「地噜」字很可能是「钵哩」的讹变 不过从发音上来看这两个字还是不一样的;而「地尾」字确定就是「体吠」或「体梅」字。

据藏经资料,这个咒语的梵文罗马拼音原型应该如下:

[图略]

本咒功德说明:
关於诵经前要先持诵本咒语,到底意义功德为何 从经典来说,这个咒是佛陀化身示现所宣说的,如果不断修持本咒,不久会证得『如来心地』。也能令你诵经修法的这个道场得『坚固』,可增长『菩提心』,内证『真如境』。可得大智慧辩才,大精进,得三明六通。经典甚至说这个咒要持满十万遍才能速成一切悉地。

下面例举原经典说明功德
(1)据《大毘卢遮那成佛经疏 卷十》说此真言是释迦佛方便化身所宣说的,经文云(T39, p0683c):
地神真言,『地』能持万物,一切万物依之生长,当知即是佛心,犹如来心能持万物,深入『持本三昧』而说真言也,亦是释迦方便化身耳。
钵[口*栗](二合)体毘曳(二合)

地神名也。即以彼名而作真言,若人诵持修习,不久亦得如来心地也。以真言第三字,为『种子』字,是离言说义,中有伊声是『三昧』,入此『离名言三昧』即证心地。此三昧名『普载为三昧』,以同『大地』故也。末后『毘曳字』是缚义也,即衍,那是处义。翳是三昧,亦是指物之声,即指彼真言之体也。由此『离言心地三昧』故,於离系之乘而得进行也。

(2)据《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》(T18, p0161c)云:
法宝生所依处,出过语言道,能令道场地,坚固不倾动,生长佛心地,内证真如境,名钵哩(二合)体微。

(3)据唐 善无畏译《坚牢地天仪轨》中也有相关『坚牢地神』,咒文是(T21, p0354c):
曩莫三曼多母驮南(一)唵(二)钵罗(二合)婆(三)罗怛[仁-二+尔](四)设哩三曼多(五)阿驮阿驮
(六)阿豆阿豆(七)比里底毘比里底毘曳(八)莎诃

虽然它的咒语内容与《金刚经》所附的「安土地真言」多一些,对持诵此『坚牢地神』咒的功德也有详细的说明,经文节录如下:
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女等,常摄五根,系念至心我『地天』及『功德天』,礼拜,恭敬,供养及念诵我真言者。我恒常出地味资润彼人,令其身中增益寿命。是地精气充溢,行者身中得色力,得念得喜得精进,得大智慧得辩财,得三明六通,人天爱敬得无比无尽大福德……若有人诵持此咒满足十万遍,为最初法诵咒供养『地天』者。富贵无极七珍无限,速成一切悉地。

结论:
如果诸位佛子要问到底应该念流通本的「安土地真言」还是藏经记载的「地神真言」 个人意见是「两者皆可」,不过笔者是比较推荐念藏经版的「地神真言」,以上建议仅供参考!

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供妙音乐之功德
1、身相端严 2、见者欢喜 3、音声微妙 4、言辞和顺 5、肢体适悦 6、远离嗔恚 7、庆喜多闻 8、崇贵自在 9、命终生天 10、速证圆寂
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